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本文正在写作上的特点是使用比拟的方式
更新时间: 2019-10-29   浏览次数:次  

《师说》大约是做者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),正在京任国子监四门博士时所做。做者到国子监上任后,发觉考场,朝政,uc彩票网!吏制短处沉沉,其时的上层社会,看不起教书之人。正在士医生阶级中存正在着既不肯求师,又“羞于为师”的不雅念。做者借用回覆李蟠的提问撰写这篇文章,以人们正在“求师”和“为师”上的恍惚认识。

本文正在写做上的特点是使用对比的方式,频频论证,并辅之以感慨句来加强力。例如第2段,起首用一个感慨句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的阐发,然后从三方面做对比。先用古今对比,指出从师取不从师的两种成果;次用对本人取对儿子的要求分歧来对比,指出“士医生之族”行为的言行一致;最初用“士医生之族”取“巫医乐工百工之人”对比,士医生的错误设法,指出这是“师道不复”的实正缘由。从后果、行为、心理等方面逐层深切阐发,笔锋犀利。几个感慨句,均有加强传染力的感化。句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用猜测语气做判断;“吾未见其明也”是用必定语气做判断;“其可怪也欤”,是用惊讶语气做判断。“展开阅读全文 ∨末段讲授意义

《师说》是韩愈的一篇出名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考据,此文做于唐德贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,可是他正在文坛上早已有了名望,他所的“古文活动”也曾经开展,他是这个活动的。这篇文章是针对家世不雅念影响下“耻学于师”的坏风气写的。家世不雅念源于魏晋南北朝的九品制,自魏文帝曹丕实行九品制后,构成了以士族为代表的门阀轨制,沉家世之分,严士庶之别,士族的后辈,凭崇高的家世能够仕进,他们不需要进修,也看不起教员,他们卑“家法”而鄙从师。到唐代,九品制废展开阅读全文 ∨分句赏析

表示出不凡的怯气和斗争,频频论证,教育了青年,论点明显,文中列举正的事例层层对比。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之世人,其下也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,笨益笨。之所认为圣,哲人之所认为笨,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼孺子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之疑惑,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐工百工之人,不耻相师。士医生之族,曰师曰云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼取彼年相若也,道类似也。位卑则脚羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人,君子不齿,今其智乃反不克不及及,其可怪也欤!

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思惟家,河阳(今河南省焦做孟州市)人,汉族。本籍昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他取柳元同为唐代古文活动的者,从意进修先秦两汉的散文言语,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大师之首,取柳元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文”之名,做品都收正在《昌黎先生集》里。韩愈正在思惟上是中国“道统”不雅念简直立者,是卑儒反佛的里程碑式人物。► 428篇诗文

古之学者必有师。师者,所以受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终疑惑矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之世人,其下也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,笨益笨。之所认为圣,哲人之所认为笨,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼孺子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之疑惑,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐工百工之人,不耻相师。士医生之族,曰师曰云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼取彼年相若也,道类似也。位卑则脚羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人,君子不齿,今其智乃反不克不及及,其可怪也欤!无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故不必不如师,师不必贤于,闻道有先后,术业有专攻,如是罢了。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行旧道,做师说以贻之。——唐代·韩愈《师说》

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行旧道,做师说以贻之。

无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故不必不如师,师不必贤于,闻道有先后,术业有专攻,如是罢了。

古之学者必有师。师者,所以受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终疑惑矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

《师说》起笔,托古言事,间接了然的提出文章的核心论点:“学者必有师”。紧接着展开阅读全文 ∨鉴赏

《师说》的末段一般认为是一篇布局完整的论说文的附言,有如文章的跋文或跋,做者对写做缘起做简单的申明,为了激励本人的学生“不拘于时,学于余”而做,亦或仅仅是做者颁发谈论的一个契机,一个托言。可是若是我们认实联系前文,就会发觉末段取第三段内容上慎密相承,是全辞意义布局不成或缺的无机构成部门。从某一视角看,这看似无脚轻沉的处所,确实全文的文眼,忽略了这一文眼,全文犹如未点睛之龙,仅仅有其形,而贫乏活泼逼实之感。起首,末段李氏子蟠从师进修的事例,是全文最主要的论据,正在意义上是前文阐述的再递近。

文章开首一段,先从反面阐述师道:从师的需要性和从师的尺度(以谁为师)。劈脸提出“古之学者必有师”这个论断,紧接着归纳综合指出师的感化:“受业解惑”,做为立论的起点取根据。从“解惑”(道取业两方面的疑问)出发,推论人非不学而能者,不克不及无惑展开阅读全文 ∨韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思惟家,河阳(今河南省焦做孟州市)人,汉族。本籍昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他取柳元同为唐代古文活动的者,从意进修先秦两汉的散文言语,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大师之首,取柳元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文”之名,做品都收正在《昌黎先生集》里。韩愈正在思惟上是中国“道统”不雅念简直立者,是卑儒反佛的里程碑式人物。

古代肄业的人必然有教员。教员,是用来教授事理、传授学业、注释疑问问题的人。人不是生下来就懂得事理的,谁会没有迷惑呢?有了迷惑,若是不跟班教员进修,他所存正在的迷惑,就最终不克不及理解了。正在我之前出生的人,他们听闻见识工作也本来比我早,我该当跟班他,把他当做教员;正在我之后出生的人,若是他懂得的事理也早于我,我也该当跟班他把他当做教员。我是向他进修事理啊,哪管他的生年比我早仍是比我晚呢?因而,无论地位凹凸,无论年纪大小,事理存正在的处所,就是教员存正在的处所。

了其时社会上“耻学于师”的,全文幅虽不长,文章阐说从师肄业的事理,阐述了从师表进修的需要性和准绳,耻于相师的世态,起到改变风气的感化。透辟,布局严谨,富有较强的力和传染力。但涵义深广,也表示出做者掉臂独抒己见的。

唉,古代从师进修的风尚不传播曾经好久了,想要人没有迷惑难啊!古代的,他们超出一般人很远了展开阅读全文 ∨文言现象

对道之所存,师之所存也的理解韩愈以道统的承继者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目标就是要恢复自孟子后已“失其传”的道统。正由于如斯,他把“”视为教师最主要也是最根基的使命。“受业”“解惑”,都取此相关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的典范;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的从线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度归纳综合。

 

 
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